Varje konsument kan lagga upp sex bilder i anledning att dragning andra Tinderanvandare. Dessa bilder kan traffa som anvandarnas ”dejtingkapital”. Arme galler det att selektera ut bilder som visar upp kvaliteter som att man ar god, attraherande, blomstrande eller rolig. Bilderna som noggrant valjs ut reflekterar samt explicit maktordningar kopplade till kon, stil och etnicitet.
En Tindertrend ar bilder pa volontararbete eller pahalsning i fattiga lander. Kungen den uppmarksammade bildbloggen Humanitarians of Tinder kan Tinderanvandare ladda upp skarmdumpar som de tagit pa andra konsument som valt att framlagga sig genom bilder dar de poserar med icke-vita fattiga manniskor pa platser utan namn. Gallande bildbloggen finns en aldrig sinande el av bilder pa vita eller vasterlanningar gallande besok i fattiga lander. Bilder dar vita folk undervisar, sjunger for eller haller i svarta baby. Bilder dar vita folk ar i center bland folk som arbetar, tigger eller ar uppkladda i ”exotiska klader”. Bilder dar vita manniskor moter nakna eller undernarda vuxna eller manniskobarn, som stundtals blir klappade eller matade.
De icke-vita barnen och vuxna fungerar som statister i Tinderanvandarnas bilder. De tillskrivs ingen individualitet och ar utbytbara. Arme tjanar de ett klargjort foresats – att personen med Tinderkontot ska framsta som god och med det oka sin attraktivitet kungen en dejtingmarknad dar det definitiva valet mellan ”like” och ”nope” avgors gallande nagra sekunder.
Genusvetaren Corinne Lysandra Mason kopplar dessa bilder till en ideologi om global valgorenhet. Nagra foredome ar Madonna, Bono och Angelina Jolie, kandisar som i genom bilder visar upp sitt valgorenhetsarbete for att alstra ekonomiska inkomster till valgorenhetsorganisationerna. Mason och andra kritiker menar att dessa grafiska bilder med kandisarnas vita och barnens icke-vita rasifierade kroppar omgaende liknar ett slags ”utvecklingspornografi”. Konsumenterna forvantas uppfatta identifikation med de vita personerna kungen bilderna och sympati forut de icke-vita manniskorna. Pa Tinder ar logiken likartad. Har anvands bilderna i syftet att harda de erotiska mojligheterna och identifikationen med vad Mason kallar ”goda vita manniskor” som ar attraktiva infor andra ”goda vita manniskor”. De gor lidandet till ”sin kunskap” och anvander grafiska bilder med andras ont pro att krydda sin speciell attraktivitet som humanitara vittnen.
Gallande Tinder, vars syfte ar att manniskor som inte an kanner varandra flirta emoji – framlingar – ska sammankopplas, skapas kungen det har sattet plus kategorier fran framlingar. Genom volontararbetarnas och turisternas bilder gors vithet till nagot familjar samtidigt som de icke-vita manniskorna cirka den vita Tinderanvandaren gors till framlingar. Till exempel har den vita volontaren som omfamnar det fattiga icke-vita barnet fundamentalt annorlunda livsmojligheter och ekonomi. Den forvantade likheten i sammanhanget ar mellan den vita volontaren gallande bilden och den andra personen pa Tinder som amna ta beslutet ifall personen ar ”hot or not”. Bilden humaniserar den vita volontaren, med handtag fran barnet.
Bilderna placerar dem sjalva i medelpunkt kungen formanligaste vis samtidigt de bevittnar andras lidande
Den fysiska narheten och skillnadsskapandet blir till en ”framlingsfetischism”. Mason anser att bilderna exotiserar erfarenheten att ”vara med” den Andra. Den vita figuren i mitt fran bilden utovar ett slags konsumtion av andra. I sammanhanget ar det inte den andras livssituation som ar i fokus, utan Tinderanvandarens erotiska potential. For icke-vita Tinderanvandare innebara dessa bilder en standig exponering pro representationer fran svarta kroppar som ett objekt, som bakgrund eller som pinal forut vitas osjalviskhet. Periodisk bilder dar svarta visas upp som underordnade, divergerande och i behov fran hjalp gor nagot med oss all. Den forvantade identifikationen med vita personer kungen bilderna innebar en parallell avhumanisering fran svarta. I ett dejtingsammanhang innebara det ocksa att svarta kroppar avsexualiseras. Nordamerikanska studier visar att svarta man och kvinnor far minst bra gensvar i digital dejting, vilket dessa bilder riskerar att harda.
Med feministen och aktivisten bell hooks ord kan dessa bilder bums kallas ”imperialistisk nostalgi”: de visar ett lust att aterskapa en kolonial fara med den andra, en drombild dar den som besoker och berattar inneha makten. Det rasifierade barnet som volontararbetaren haller om forvantas handla den senare mer hisnande. Men situationen ar inte bara ”god” utan ocksa hotfull. Bilderna visar konsekvenser av globala konflikter, kombinerat med strongt negativa stereotypa forestallningar om de Andra. I Genom att besta iforda sandfargade skjortor, shorts och kamerautrustning eller lattkladda outfits som exponerar solbranda eller valtranade vita kroppar forstarks det imperialistiska intrycket av bilderna.
De kroppsliga positioneringarna i dessa bilder praglas bade fran omgivning och fran rasifierade skillnader
Att lagga upp bilder kungen kidsen i sociala medier ar aven en etisk be om nagot. Vissa lagger upp bilder pa sina barnunge samtidigt andra inte utfor det, for att barnen sjalva i framtiden ska fa definiera hur och var de vill bli sedda av andra. Volontarernas hantering fran bilder med kidsen gallande Tinder sker med storsta rimlighet utan bifall. Att dessa kidsen anvands som objekt kungen bilderna bygger kungen antagandet att de inte inneha nagon futurum – det finns ingen som i framtiden kommer att klandra dem for att ha utnyttjat dem gallande bild. Dessa bildval mojliggors av och aterskapar globala rasistiska maktordningar. Bloggen Humanitarians of Tinder synliggor sakerligen detta rasistiska gorande, men samtidigt sprider bloggen likadan problematiska bilder till en an bredare tittare.
Flera Tinderanvandare laddar upp bilder dar de ”ar med” icke-vita och fattiga manniskor i jakten gallande sex eller karlek. Huvudrollen tilldelas den vita valgoraren, de som anvands gallande bilderna blir ofrivilliga statister. Den som vill slippa fara gallande koloniala smekmanader vet minst vilka den ska swajpa forbi.